What I have been learning.

“「呪い」は今や僕たちの社会では批評的な言葉づかいをするときの公用語になりつつあります。「弱者」たちは救済を求めて呪いの言葉を吐き、「被害者」たちは償いを求めて呪いの言葉を吐き、「正義の人」たちは公正な社会の実現を求めて呪いの言葉を吐く。けれども、彼らはそれらの言葉が他者のみならず、おのれ自身へ向かう呪いとしても機能していることにあまりに無自覚のように思われます。“（呪いの時代）

　「呪い」とは他者の存在が消え去ることで自分が幸せになれるとの破滅的な思いだ。「あのひとさえいないければ」、その願いが呪いとなっていくのだろう。反対に、祝福とは「あのひとがいたからこそ今の自分がある」と他者の存在を肯定すること。他者を肯定するためには自分の存在が希薄になっていては難しい。ありのままの自分を肯定する者から祝福は流れ出す。

　今回の旅行で韓国が身近になった。バスにひとりで乗るのは難しいが、電車なら問題はない。

 

 日曜礼拝のメッセージは列王記の学びが終わり、ダニエル書の講解メッセージが始まった。列王記はバビロン帝国の侵略によるユダの首都エルサレムの陥落、バビロン捕囚までを伝えている。ダニエルは捕囚の民としてバビロンの王に仕える候補のひとりとしてバビロンへ連れて来られた。少年ダニエルは故郷を失い、家族から引き離され、異国の地バビロンで王に仕える人生に不安を抱かなかったのだろうか。眠れない夜を過ごしたのだろうか。ダニエルは安らかに眠りについたと思う。聖書はバビロンの王ネブカデネザル王が見た夢のことで心が騒ぎ、眠れない夜を過ごしたと記している。バビロンの王であるネブカデネザル、彼の傍らには忠誠を誓った屈強な兵士が数万、数十万といた。彼の宝物倉には征服した国々の財宝が詰まっていた。それなのに、彼は明日への心配で眠れなかった。明日への不安は力や財を手にしても払拭されることはない。いや、力や財を手に入れるほどに不安は増し加わるのだろう。

　”そういうわけだから、何を食べるか、何を飲むか、何を着るか、などと言って心配するのはやめなさい。 こういうものはみな、異邦人が切に求めているものなのです。しかし、あなたがたの天の父は、それがみなあなたがたに必要であることを知っておられます。 だから、神の国とその義とをまず第一に求めなさい。そうすれば、それに加えて、これらのものはすべて与えられます。 だから、あすのための心配は無用です。あすのことはあすが心配します。労苦はその日その日に、十分あります。”
（マタイ　６：３１−３４）

　「明日の心配は無用です」、明日への心配ほど重労働はない。旅に出かけるとき、何泊するのかで荷物の量が決まる。海外旅行ならスーツケースが必要だが、日帰り旅行ならデイパックで十分だ。信仰の歩みとは日帰り旅行に必要な荷物だけを背負うようなもの。しかし、私たちの信仰の歩みは海外旅行にでも出かけるように両手に2つのスーツケース、背中には大きなリュックサック、腰にはウエストバック、詰め込めるだけ荷物を詰め込み、重い荷物で疲労困憊していることはないだろうか。日帰り旅行の荷物は必要最低限の荷物だけを選ばなければならない。夏の時期に冬服を詰め込む必要はない。聖書が「明日の心配は無用です」と教えるのは、父なる神様は私たちの必要を知り、本当に必要なときに必要なものを備えてくださる。必要なものは必要なときに備えられるので、私たちはその日の労苦に心を砕くべきだ。明日への心配が心を支配しないために必要なことは、「神の国とその義をまず第一に求めなさい」との言葉に従うこと。

　神の国を求めるとは、神のみこころが私たちの人生で成し遂げられることを求めることだ。神のみこころを求めるとき、神は私たちの必要を満たしてくださると約束してくださっている。神のみこころが成し遂げられることに心を砕くとき、もはや、明日への不安が心を支配する余地はない。

” むしろ、あなたがたはこう言うべきです。「主のみこころなら、私たちは生きていて、このことを、または、あのことをしよう。」”　（ヤコブ4:15）

 

”それから、イエスは弟子たちに言われた。「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい。”　（マタイ１６：２４）

　「自分の十字架を負うこと」とは、自分の人生そのものを仕方なく、押しつけられて引き受けるのではなく、能動的に受け入れることだ。ニーバの祈りの一節にあるように、「変えることのできないものについては、それを受け入れるだけの冷静さを与えたまえ。」と変えることのできないものを自分の十字架として受け入れることがイエスに従う一歩となる。「夜と霧」の著書フランクルは結婚9ヶ月のとき、最初の妻と共に強制収容所へ収監された。そして、彼の妻は収容所内で亡くなった。自分の身に起こった悲劇的な出来事に対して彼は神を呪うことをせず、自分の十字架として受け入れた。

“たとえ収容所に入れられた最初の時点で何を奪われようとも、運命に対してあれこれの態度をとる自由だけは、最後の息を引き取るまで、誰もその人から奪うことはできないのである。そしてまさに、この「あれこれ」の態度をとる自由は実際に存在したのである。 “（人間とは。P.186）

　ナチス・ドイツによるユダヤ民族への迫害によって全てを奪い取られたが、たったひとつだけ剥奪できなかったものが魂の自由だった。自分の身に起こった出来事を受動的に引き受けるのか、能動的に受け入れるのか、その苦しみをただ我慢するのか、産みの苦しみを通してもたらされる神の創造の業に期待すること、二つの選択肢がいつも目の前にある。

“確かに、どの強制収容所にも自らの無感動を克服し、苛立ちを抑制することができた少数の人々がいたのである。それらの人々は自分自身のために何も求めず、ひたすら自分を捨て、自分を犠牲にしながら、点呼場を横切り、収容所のバラックを通って、こちらでは優しい言葉をかけ、あちらでは最後の一切れのパンを手渡していたのである。“　（人間とは　p 186）

　強制収容所内でその身に起こった悲劇を自分の十字架として能動的に受け入れた人々は使命感に覚醒した。それらの人々は強制収容所に強制的に収監されたと考えず、その場所に派遣されたと考えた。使命感に覚醒した魂は自分のことを心配する重荷から解放され、他者への気遣いに心を砕くようになる。自分のことを心配することほど負いきれない重荷はない。他者への配慮は負いきれない重荷ではない。

 わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからです。（マタイ１１：３０）